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伏羲庙，传承“千年华夏密码”

陇山苍苍，渭水泱泱。

黄河第一大支流渭河从甘肃渭源鸟鼠山蜿蜒而出，一路逶迤，横贯甘肃、陕西。在甘肃省天水市，渭河绵延流淌近270公里，哺育出黄土高原的这一抹深绿，也滋润了泱泱华夏，孕育了赫赫文明——

天水拥有8000多年的文化起源史和2700多年的建城史。以伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、石窟文化、三国古战场文化为代表的五大文化，让天水跻身国家历史文化名城……

伏羲文化无疑是天水悠久历史中浓墨重彩的一笔。相传，三皇之首伏羲氏诞生于此，在这里画八卦、造书契、取火种、作甲历、制嫁娶、创礼乐、立九部、制九针，引导华夏先民告别洪荒、迈向文明。天水因此被称为“羲皇故里”。

在天水市，一座古柏掩映、绿琉璃覆顶的古建筑群闹中取静，是我国现存较为完整、建筑年代较早的祭祀伏羲氏的庙宇。走进横跨500多年历史的伏羲庙，从古树、古建、古碑，到匾额、楹联、木雕，这里的一砖一瓦、一草一木都在诉说着伏羲的历史渊源，彰显着华夏文明的独特魅力。

9月9日在天水市秦州区拍摄的伏羲庙内景象。新华每日电讯记者范培珅摄

古庙隐于闹市

清晨，天水市博物馆文博副研究馆员刘复兴总会穿过熙攘的闹市区，来到位于天水市秦州区的伏羲庙走走看看。

唐槐傲立、古木参天。宏阔幽深的伏羲庙坐北朝南，牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿中轴线依次排列。伏羲庙始建于明成化十九年（公元1483年），是中国现存规模较大的明代伏羲祭祀建筑群，也是一年一度公祭伏羲大典的举办地。

“伏羲庙是伏羲文化的实体化、具象化，是文化和建筑艺术的结合。它以空间作为媒介，让游客感知特定的故事情节和伏羲文化的内涵，这是对民族记忆的凝固与保存。”刘复兴说。

自古以来，关于伏羲的传说在天水口口相传，源远流长。伏羲庙大门明间檐柱上，悬挂着一对楹联：“立极同天，德合乾坤，百王仪则；开物成务，道传今古，万世文祖。”据介绍，此联是集明代书法家胡缵宗《伏羲赞》诗句而成，讲述了伏羲的功绩。

沿中轴线一路行进，主体建筑先天殿呈现在眼前。这是伏羲庙最古老的建筑，有540多年历史。殿内正中，高达3米的伏羲彩绘圣像身披树叶，手托八卦，殿顶绘制着河图洛书、先天八卦和六十四卦。

史料记载，伏羲生于成纪（古地名，今天水），都于陈州（今河南淮阳）。刘复兴介绍，天水伏羲庙内的伏羲圣像，是青壮年氏族部落首领的形象。河南淮阳太昊陵中的伏羲圣像则身穿朝服，是其暮年形象。

“两地塑像的形态区别，反映了伏羲文化传承的源流关系。”刘复兴说。

整体而言，先天殿庄严肃穆、雄伟壮丽。若将镜头拉近，便能看到精雕细刻、纤巧秀丽的另一面——拱板、斗拱、平板枋上雕饰着奇花异草、八仙过海等历代彩绘，各色花纹镂雕装点着槅扇门和槛窗。“历经数百年沧桑，木雕已褪去浮华，留下历史的本色。”手抚槅扇门上精致的木雕，刘复兴感慨。

古柏参天，柏影掩映。走进伏羲庙，人们总会被参天古树吸引驻足。根深叶茂的古树名木是这方宁静古朴之地必不可少的点缀。相传，伏羲庙创建之时，曾在庙内种植了64株古柏，象征伏羲64卦之数。现存的37株古柏被称为伏羲卦柏。

先天殿前，一株千年侧柏傲然挺立。树干从根部分为两支，一支向东已枯死多年，另一支倾斜于先天殿屋面上方，每逢春夏，仍枝繁叶茂，在殿前洒下片片光影。树干上深深浅浅的印记，犹如时间的刻度，记录着历史变迁的密码。

历经500余年历史，伏羲庙何以光彩依旧？

“这离不开长期的修缮和保护。”天水市博物馆馆长刘玉璞说，自建庙以来，伏羲庙共经历了12次维修。20世纪80年代以来，已开展3次保护修缮，基本恢复了史料记载的格局。

不止于此。天水地形呈现“两山夹峙，一水东流”的特点。明清时期，依此地形，天水形成了东关城、大城、中城、西关城、伏羲城五座相连的城，其中最西端的就是伏羲城。近年来，当地拓宽伏羲城古巷道，保护维修城内的明清古民居院落，重现了历史中伏羲城的繁华景象。

在刘玉璞看来，每一次修缮，如同一次“生命”的延续：“我们将依托数字化保护项目，把伏羲庙古建筑的数据和信息保留下来，为下一步的保护提供技术支撑。”

一画开天、肇启文明的伏羲氏

《尚书·序》云：“伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。”

在我国古代各类文献典籍中，记载着伏羲及其部落的发展和演变。从只言片语的记录中，不难拼凑出一个人首蛇身、以龙纪官、教化民众的人文始祖形象。伏羲是人还是神？伏羲是个体还是部落？伏羲从何演变而来？多年来，专家学者们怀着“寻根问祖、正经补史”的初心，探求伏羲文化的起源、形成和发展之谜。

距离伏羲庙所在地50多公里的天水市甘谷县西坪遗址，曾于1958年出土鲵鱼纹彩陶瓶。瓶用细花红陶制成，小口翻唇细长颈折肩深腹平底，腹部两侧有耳。在瓶肩部以上至近底处用黑彩绘一条鲵鱼，生动可爱。有学者认为，这与伏羲人首蛇身的形象相呼应。

同年，位于天水市秦安县五营镇邵店村的大地湾遗址被发现。这里不仅出土了大量土陶、石、玉、骨、角、蚌器等文物，还发现了我国年代较早、规模较大的“宫殿式建筑”。部分学者认为，这与伏羲传说所反映的原始生活一脉相承。

关于伏羲传说的溯源并无定论，专家学者观点不一。伏羲作为华夏文明的奠基者，却是普遍共识。

数十年来，天水伏羲文化促进会会长雍际春一直从事伏羲文化研究。在他看来，伏羲及其文化创造活动反映了中国远古新石器时代中期渔猎畜牧向农耕过渡的文明肇启时代。

“伏羲文化内涵丰富，它既是中华文化本源，又是民族文化的源头和哲学文化、民间民俗文化的宝库，对于中华传统文化的发展和中华民族精神的形成具有重要意义。”雍际春说。

以伏羲八卦为基础的《周易》是中华文化的灵魂。《周易·系辞下传》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

刘玉璞说，伏羲创画八卦，开启了中华文明的先河，后经周文王、孔子的发展，形成了博大精深的易学文化。对立统一的阴阳八卦思想，构成了中华民族认识主观世界和客观世界的独特模式，为中国传统的自然科学和社会科学的创立发展提供了理论依据，其中蕴含的和谐大同的辩证思维，更是对中华民族的思维方式和文明进程产生了深远的影响。

伏羲代表的龙图腾是中华民族的象征。“伏羲部族最初以蛇为图腾，在征服了许多部落后，创造了以蛇身为基础、多种动物特征集于一身的龙。”雍际春说，《补史记·三皇本纪》等文献指出，伏羲“蛇身人首”“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。

“龙图腾的形成，是中华民族从多元走向统一在古老图腾崇拜中的典型体现。”雍际春说，伏羲之后，炎帝、黄帝等都继承了龙图腾，龙成为中华民族独特的精神标识，全世界华夏儿女都因身为“龙的传人”而自豪。

探寻伏羲的脚步并未停歇。天水连续多年举办伏羲文化论坛，汇集全国各地的专家学者，多角度研究阐释伏羲文化的内涵与当代价值。

“作为中国古代文明的开创文化，伏羲文化必然蕴含着经得起时间检验的中华文明密码。”上海师范大学马克思主义学院教授吴宁说。

羲皇故里祭伏羲

在“羲皇故里”天水，祭祀伏羲的传统由来已久、世代传承。史料记载，早在春秋时期，渭水流域就有祭祀伏羲的传统。宋代太平兴国初年（公元976年），在天水三阳川卦台山创建伏羲庙祭祀伏羲。明嘉靖时期，朝廷专门制定标准祭文和礼乐，天水伏羲庙成为朝廷认可的全国伏羲祭祀中心之一。

1988年，天水市政府恢复举办公祭伏羲大典；自2005年起，公祭伏羲大典由甘肃省人民政府主办；2006年，“太昊伏羲祭典”列入首批国家级非物质文化遗产名录；从2013年开始，公祭伏羲大典由国务院港澳事务办公室、国务院台湾事务办公室等机构与甘肃省人民政府共同主办，天水市人民政府承办。

如今，伏羲文化已成为海内外华人普遍认同的民族精神象征、文化标志和情感纽带。公祭伏羲大典在海内外的影响力日益提升，已成为全球华人寻根祭祖的盛会和传承弘扬中华传统文化的重要平台。

“祖宗崇拜是中华民族得以繁衍传承、保持旺盛生命力的精神基因。由伏羲文化奠基的中华文明及其精神财富，至今仍滋养着中华文化与民族精神。”中国社会科学院哲学研究所研究员任蜜林说。

今年夏至，2024（甲辰）年公祭中华人文始祖伏羲大典在天水伏羲庙举行。与此同时，在台湾新北市三重先啬宫，海峡两岸共祭中华人文始祖伏羲典礼也拉开帷幕。

在天水，祭典现场鼓声雄浑，钟磬悠扬。演员们手持八卦鼓、古琴等道具表演，手举龙旗宝盖的仪仗队分列两侧。乐舞告祭后，海内外代表有序进入伏羲庙，向伏羲圣像敬献花篮，行鞠躬礼。

来自台湾的蔡俊章此前在新北市参加过祭典。今年他专程来天水参祭：“天水是伏羲文化的发祥地，我在参祭过程中深刻感受到了这一点。希望两岸能加强交流交往、增进互相了解。”

在新北市，主祭官也带领着台湾各界人士代表，循古礼完成迎神、上香、叩首或行鞠躬礼、送神等流程，现场气氛庄严肃穆。

台湾甘肃同乡会理事长张天佑参加了新北市的祭典。他表示，中华民族血浓于水，祖先遗留的珍贵文化资产，将成为两岸一同携手、再创卓越的基础。

“伏羲文化符号可以强化海内外华人的情感纽带和文化自信。”加拿大华侨华人团体联合总会主席翁国宁说，他希望能进一步加大对伏羲文化的宣传和推广力度，发挥公祭伏羲大典在增强民族凝聚力和向心力中的纽带作用。

弘扬伏羲文化传承历史文脉

舞台中央，伏羲氏带领部落，从高山跋涉到平原，从北方走向南方。他一画开天，引导华夏先民告别洪荒、迈向文明；清水河畔大地湾，先民们刀耕火种、繁衍生息，他们沿着伏羲的足迹，建造房屋、种植粮食、饲养家畜。

这是大型室内情景体验剧《天水千古秀》中演绎的伏羲神话传说。剧目利用声、光、电等现代高科技手段和多媒体技术，将虚拟的影像和演员们的表演相结合，让观众叹为观止。

在天水，伏羲文化已融入人们日常生活的点点滴滴。城市一隅，熊尚德的“熊氏琴坊”内，80多平方米的工作室堆满了木材和工具。他手拿三角锉，小心翼翼地挫一张琴面。

《太古遗音》记载，“伏羲见凤集于桐，乃象其形”，削桐“制以为琴”。“古琴文化和伏羲息息相关。相传伏羲发明了古琴，并创作出我国有文献记载的最早乐曲《驾辩》。”熊尚德说。

焚一炉香，沏一壶茶，三五好友对坐，或抚琴、或吟唱，或为唐诗宋词谱新曲，以古琴弹唱。如今，古琴文化逐渐在年轻人中传承复兴，也让更多青少年了解伏羲。

“古琴作为一种文化载体，有独特的音乐理念和文化厚植其中。”熊尚德说，他希望以古琴为代表的伏羲文化能离年轻人更“近”。

今年，随着天水麻辣烫火爆出圈，伏羲文化也被更多游客关注。天水尝试以全新的视角向世人讲述古老悠远的伏羲文化。

今年暑假，天水市博物馆开展研学课程，吸引多地中小学生研学团前来打卡，绘制八卦、制作书签，感悟伏羲文化。

旅游旺季，伏羲城内熙熙攘攘。临街的一家文创店里，以伏羲文化为主线的文创产品成为热销品。当地雕漆艺术家还结合古老雕漆艺术，设计制作了融合伏羲元素的茶杯等精美工艺品。

亘古弥新、博大精深的伏羲文化，还激发了不少外国人对华夏文明的浓厚兴趣。

科莱特·德朗布勒曾是法国巴黎一所大学的艺术史老师。她喜欢中国神话故事，对中国文化和艺术有一定的研究。2023年，她来天水旅游时，观摩了盛大的公祭伏羲大典。

“伏羲庙建筑风格很有特色、保存相当完好。祭祀伏羲的传统能在当地流传至今，让我感到不可思议。”她说。

来自德国的诺伯特也痴迷于伏羲文化。他在天水拜师学习太极，每年都会抽空前来学艺。2019年，他曾作为嘉宾，在公祭伏羲大典的舞台上表演太极。今年，他再次跋涉千里，参加公祭伏羲大典：“我想深入了解伏羲文化的渊源和脉络，让更多德国人了解中国文化。”

“一一一，一画开天、与天地准；一一一，一元复始、元亨利贞……渭河拐了一道弯，太极阴阳分两边。卦台筑成一座山，鸿蒙开泰三阳川……”在余音悠远的古琴伴奏下，稚嫩的童声演唱着《一字歌》，缓缓讲述“羲皇故里”的古老传说。

如今，天水市通过推动建设伏羲始祖文化传承创新区，不断深挖以伏羲文化为代表的始祖文化内涵，打造独特文化地标和精神标识，擦亮伏羲始祖文化首位品牌，激发伏羲文化创新创造活力。2023年11月，《天水市伏羲文化保护传承条例》正式施行，标志着伏羲文化保护传承工作进入了法治化、规范化轨道。

“我们会努力做好伏羲文化的研究和文化遗产的保护传承工作，利用公祭伏羲大典、伏羲文化论坛等平台，加强系统性考证和阐释，增强海内外华人的文化认同。”刘玉璞说。（记者文静）

来源：新华每日电讯

农业机械化瞄准三大领域补短板

来源:经济日报

不同产业、不同区域间发展不平衡——

农业机械化瞄准三大领域补短板

农业农村部最新数据显示，目前我国主要农作物耕种收综合机械化率超过70%，三大主粮生产已基本实现机械化，但农业的不同产业间、不同区域间机械化发展还很不平衡。专家表示，今后要瞄准设施农业、丘陵山区和畜牧业三大领域短板，推动农业机械化由种植业向畜牧业、设施农业延伸，从平原地区向丘陵山区扩展。

如火如荼的秋收正在全国展开，各类农机在广袤田间纵横驰骋。不过，依然有不少地方和环节要靠人力畜力。农业农村部最新数据显示，目前我国主要农作物耕种收综合机械化率超过70%，三大主粮生产已基本实现机械化，但农业的不同产业间、不同区域间机械化发展还很不平衡：果菜茶等作物的机械化率不到40%，畜牧业、渔业、设施农业等机械化率只有30%至35%，丘陵山区和平原地区差距巨大。

中国工程院院士、中国农业机械学会名誉理事长罗锡文表示，在劳动力老龄化加剧的情况下，我国农业保持稳定发展，机械化发挥了重要作用。以政府扶持、农机社会化服务为特征的中国特色农业机械化发展道路，已成为发展中国家的典范。今后要瞄准设施农业、丘陵山区和畜牧业三大领域短板，推动农业机械化由种植业向畜牧业、设施农业延伸，从平原地区向丘陵山区扩展。

设施大棚迈向“指尖农业”

我国是设施农业第一大国，设施农业打破了靠天吃饭、露天种养的生产格局，但也存在一些短板。农业农村部农机推广总站副站长涂志强说，设施农业机械化水平只有30%，不到种植业机械化水平的一半，生产仍以人工为主，请工难、用工贵突出。由于用地难、用地贵，许多现有生产设施室内空间不足，不便于机械化作业。

从全球看，荷兰、澳大利亚等国家设施农业基本实现了机械化，生产效率和单位产出率较高，正向信息化方向迈进。比如，我国日光温室番茄高产水平约为22公斤/平方米，仅相当于荷兰温室番茄平均产量的43%。受作业环境和生产规模等影响，我国设施农业机械化发展不充分的问题非常突出：在设施园艺领域，育苗嫁接、移栽、采收等设备缺乏，人均劳动生产率低；在设施养殖领域，精准饲喂、环境调控、分层捕捞等方面机械化发展缓慢。

近年来，各地把设施农业机械化和智能化相结合，做了不少探索。北京夏黎城设施农业合作社是北京市设施农业物联网示范工程的核心基地之一。在这里，物联网智能控制系统不间断监测室外温度、湿度、风速等指标，实时采集温室内环境和生物信息参数。工作人员介绍，这里的网络型灌溉管理系统能节水69%，智能施药系统可节省农药15%至20%，整个系统可使得菊花从分化到现蕾的时间缩短5天至7天，商品化率提高15个百分点。

在冬暖式大棚蔬菜的发祥地山东省寿光市现代农业高新技术试验示范基地里，一栋单体占地120亩的智能温室引人注目。这是中国工程院院士、国家农业信息化工程技术研究中心主任赵春江领衔设计的。

“信息已成为智慧农业生产的最重要要素。”赵春江认为，我国设施农业呈现信息化推动显著增强、融合化发展明显加速的特征，要在设施大棚更新迭代的同时，推进设施装备智能化、生产服务社会化。

丘陵山区破解“下田难”

“耕牛进得去、铁牛进不去”，农业农村部农机化管理司调研组调研发现，农机“下田难”是丘陵山区农机化发展的主要瓶颈。一方面，丘陵山区耕地条件差，地形复杂、田块细碎，许多地块坡多埂多、形状不规则，大中型农机多数难以通行作业。另一方面，种植品种较多，采用传统的套作、间作等种植模式较普遍，规模小且分散，所需要的农机装备多样，机具研发难题多且复杂，令不少研发机构和农机企业望而却步。

农业农村部副部长张桃林说，我国丘陵山区主要分布在19个省份1400多个县市。长期以来，由于自然条件限制，许多地方机耕道路缺乏，加之农艺栽培模式复杂、适用机具不多，严重制约了机械化发展。2019年，丘陵山区农作物耕种收综合机械化率只有48%，比全国平均水平低22个百分点。面对这一短板，丘陵地区开展农田“宜机化”改造建设，让原来的“巴掌田”“鸡窝地”变成了农机纵横的舞台。

寒露时节，在江西省赣州市定南县天九镇兴隆村，晚稻长势喜人，当地种粮大户龙新华正在检查维修农机，为秋收作准备。当地开展丘陵山区地块“宜机化”改造，为大中型农机运用创造条件。该县农机局有关负责人介绍，截至目前，该县已完成了中央农机补贴资金申报约204.5万元，比去年增长283.7%，补贴农机具327台（套）。

近年来，国家公益性行业（农业）科研专项支持开展丘陵山地小型农机具技术研究示范等课题，“十三五”国家重点研发计划“智能农机装备”重大专项中，设立“丘陵山地拖拉机关键技术研究与整机开发”等3个项目，一批适用丘陵山区的机具相继研发生产。中央财政累计安排丘陵山区集中的19个省区市农机购置补贴资金570亿元，支持农户购置机具2000万台（套），农业农村部在丘陵山区组织创建全程机械化示范县98个，各地建设了一批示范乡，推动了丘陵山区农机化发展。

畜牧业追求“人管设备”

“目前，畜禽养殖以中小养殖场户为主体，其养殖量占比超过80%，但机械化程度低于30%，其中生猪养殖机械化水平在30%左右，蛋鸡和肉鸡养殖的机械化水平在40%左右，肉牛、水禽等机械化水平普遍低于30%。废弃物收集处理、工程防疫、种养循环等方面机械化程度普遍较低。”农业农村部畜牧兽医局局长杨振海说，推进畜禽养殖加快发展，意味着畜牧业要从“人工喂养”传统模式向“人管设备”现代模式转变。

以生猪为例，我国大部分猪场设施简陋，自动化环境控制装备缺乏，饲料转化率比发达国家低10%以上。去年以来，国家多措并举推动生猪产能恢复，一些生猪养殖企业启动了“楼房养猪”模式，最大程度发挥先进设施装备的作用，实现了智能饲喂、空气过滤、粪污处理等装备的高效协同，用地仅为普通猪场的十分之一，每头母猪年产断奶仔猪达28头，比全国平均水平高出10头。

记者了解到，伴随畜牧业机械化发展，现代生物技术、信息技术、自动控制技术也不断得到应用。通过射频识别技术开发的动物标识及可追溯系统，对畜禽饲养、运输、屠宰等环节跟踪监控，猪戴上了电子耳环，个体状况尽在掌握；牛戴上了电子项圈，可以定位放牧牛群位置，监测分析生长周期。大型企业把物联网技术与畜牧机械相融合，自动采集、汇总、分析生产数据，畜禽生产全过程管理更精细化，成为畜牧业智能化的标签。

中国社科院农村所产业经济室主任刘长全说，推进畜牧业机械化，尤其是中小养殖户机械化，最有效途径是推进农机社会化服务与畜牧业适度规模经营相适应。要把培育饲草料制备供应、畜禽粪污收集处理、专业化工程防疫等农机社会化服务组织，作为推进规模养殖机械化的主要依靠力量，在资金、技术等方面予以倾斜，解决一家一户办不到、办不好的问题。（记者乔金亮）